A Maldição de Jacques de Molay

O seguinte artigo foi originalmente escrito para templário Magazine, publicação oficial do Grande Acampamento dos Cavaleiros Templários (EUA)

Em agosto de 1308, o Papa Clemente V emitiu uma bula papal pedindo um conselho geral da igreja a ser realizada em Viena, em outubro de 1310. O objetivo do município foi tentar a questão dos encargos hediondos levantadas contra os templários pelo rei Filipe IV de França. No entanto, o conselho foi adiada um ano - não por qualquer procrastinação, mas porque a comissão papal que tinha sido dada a tarefa de recolha de provas estava tendo dificuldades. As testemunhas e testemunhos contratado um outro ou, em muitos casos, eles mesmos. Quando tudo foi dito e feito, a Comissão determinou que os Templários e sua Regra da Ordem eram ortodoxos, mas que alguns aspectos peculiares e indigno tinham sido autorizados a insinuar-se as cerimónias de iniciação templária. Aqueles que tinham reconhecido a estes erros foram absolvidos de seus pecados e reintegrado com a Igreja, como foi o caso em Chinon em Tours. Foi essa conclusão que era para ser apresentado ao Conselho de Vienne, um assunto que, se tivesse sido trazido à luz plena, teria mudado a face da história dos Templários.

Mas não foi esse o caso. Embora os pais da igreja que se reuniram no município estavam, em sua maior parte, de liquidação duvidosa de culpa das Ordens, o rei Filipe não tinha intenção de deixar o assunto morrer em favor da Ordem. Em 20 de marco de 1312, Felipe, juntamente com uma parte considerável do seu exército chegou a Vienne. Dentro de dois dias, Clemente convocou uma reunião especial com seus comissários e um número de cardeais que, em uma maioria de quatro quintos, votaram a dissolução da Ordem do Templo. O resultado foi a bula papal Vox in Excelso, escrito em 22 de Março e ler publicamente em 03 de abril. Com tantas evidências de apoio a continuação - embora modificados - a existência dos Templários, Clemente sabia que seu relatório seria recebido com resistência. Para este fim, um funcionário anunciou que qualquer pessoa que se levantou para falar com a matéria sem permissão seria excomungado. Claro que, com Philip sentado nas câmaras de conselho e seu exército sentado cá fora, havia pouco que poderia ser feito. Afinal, Clemente não queria sofrer o mesmo destino que seu antecessor Bonifácio VIII, em cuja morte, Philip tinha desempenhado um papel proeminente.

Mas mesmo na bula dissolução dos Templários, um documento de muito mais importante do que o Pergaminho de Chinon, vemos que não era culpa da Ordem, mas a reputação que foi a causa.

"Portanto, com um coração triste, não por sentença definitiva, mas pela disposição apostólica ou ordenança, que suprime, com a aprovação do conselho sagrado, a ordem dos Templários, e sua regra, o hábito eo nome, por um decreto inviolável e perpétua , e estamos inteiramente livre que qualquer um a partir de agora entrar na ordem, ou receber ou usar seu hábito, ou a pretensão de se comportar como um templário.

Naturalmente, esta foi apenas a primeira de várias bulas papais lidar com o desmantelamento de uma ordem que tinha servido a cristandade por quase dois séculos. Pouco tempo depois, Clemente emitiu a bula Ad Providam, que transferiu as propriedades dos Templários e de bens para os Hospitalários, que foram ainda autorizados a pagar os templários antiga pensão. No final, Filipe tinha conseguido destruir os Templários, mas não conseguiu adquirir qualquer dos seus bens para si próprio. Mas não seria a sua última lidar com a Ordem extinta ou dos seus membros, pois de Molay, o último Grão-Mestre dos Templários, ainda estava na prisão.

A morte de Molay

A história das últimas horas de Jacques de Molay é um passo importante para os Templários, para que vemos em seu martírio, um grande ato de resolver na hora do perigo, e um paralelo humano para os sofrimentos de Cristo na Cruz. Mas a execução de Molay, enquanto uma questão de registro histórico, tem sido grandemente embelezada ao longo dos anos para incluir a noção de que o último Grão-Mestre amaldiçoou o rei e o papa, que morreu logo depois. Embora esta história tenha formado o auge do mito dos Templários por muitos anos, cronistas início de execução de Molay mencionado na passagem. O mais confiável das contas contemporânea nos vem a continuação das Crônicas de Guillaume de Nangis. O escritor diz-nos que na Festa de São Gregório (18 de março) de Molay e outros líderes templários foram levados para a passos de Notre Dame de Paris para ouvir a decisão final de três cardeais, que havia sido acusado de determinar o seu destino. De acordo com a crônica, de Molay e Geoffrey de Charney - ao saber que eles se mantivessem na prisão pelo resto de suas vidas - interrompeu os cardeais, em protesto, retratando suas confissões pérvias. Quando Filipe soube do assunto, ele moveu-se rapidamente e mandou o mesmo destino para os líderes templários que tinha emitido para a cinqüenta e quatro cavaleiros que tinha queimado na fogueira em 1310. Naquela noite de Molay e de Charney foram levados para uma pequena ilha no rio Sena e executado.

E este é o lugar onde o mito maldição começa, para o autor da crónica diz-nos que "Eles eram vistos como tão preparado para sustentar o fogo com a mente mais fácil e que eles trouxeram de todos os que os viram muita admiração e surpresa para o constância de sua morte ea negação final ...  palavras poéticas que deveriam ter sido suficientes para consolidar a memória de Molay, no coração de todos os templários, mas outras gostaria de acrescentar à história. No conto popular, contada em muitas configurações  ao longo dos anos, de Molay não sofrer o seu destino com determinação e mente calma, mas declarou que antes do final do ano, Felipe e Clemente se encontraria com ele diante de Deus para responder pelos seus crimes . Embora seja verdade que os dois homens seguiram a morte de Molay; Clemente em 20 de abril, como resultado da sua longa doença sofrida e Philip em 29 de novembro, após ser atirado de um cavalo enquanto caçava, não era a maldição que foi responsável pela o momento de suas mortes, mas o momento de suas mortes, que foi o responsável pela maldição.

A fonte mais próxima para a história contemporânea maldição vem das palavras de Geoffrey de Paris, um funcionário do tribunal de Filipe, que escreveu em um poema de Molay que disse que Deus iria vingar os templários, pois ele sabia quem era realmente errado. Não é até 1330 que a lenda maldição começa verdadeiramente a tomar forma nas obras de um historiador italiano chamado Feretto de Ferretis, que coloca a maldição, e não na boca de Molay, mas na boca de um templário anônimo. Não até o século XVI, vemos as palavras realmente atribuída a De Molay, quando o historiador francês Paul Émile foi o primeiro a fazer a afirmação em sua Francorum gestis De rebus, publicado em 1548. Infelizmente, Emílio não foi o último eo mito de palavras morrendo de Molay tem continuado por muito tempo após a Ordem levou desapareceu nas páginas da história e da lenda.