KARMA (ESPAÑOL)

Un filósofo del siglo XVII Gottfried Leibniz trató de mostrar cómo la armonía de cuerpo y alma se puede lograr de varias maneras. Sugirió que uno de ellos era más probable en la que el cuerpo y el alma se relacionaron. Para explicar esta armonía, utilizó su famosa alegoría de los dos relojes. Todo comenzó con el supuesto de que dos relojes marcaron el mismo tiempo con precisión. Esto puede ocurrir de tres maneras diferentes. En primer lugar, es la influencia de un reloj mecánico directamente sobre el otro. En otras palabras, uno de los relojes, continuamente, el otro en el momento adecuado, se sincronizan con ella a través de un proceso mecánico. Esto, dijo Leibnitz, es la concepción habitual de la relación de cuerpo y alma, es decir, el alma influye en el cuerpo de forma continua y en ocasiones el cuerpo influye en el alma, y se presume que la relación se establece.




El segundo modo, por el que dos relojes marca la misma hora, un trabajador calificado sería ajustar los relojes, cada minuto, es decir, para hacer ajustes continuos para que coincida con alguna marca que en ese momento. Este segundo ejemplo es el equivalente a la creencia de que Dios o el Espíritu Divino, interviene continuamente en los asuntos humanos. Estas personas se imaginan que Dios vigila constantemente su espíritu y el cuerpo del hombre, es decir, modifica sus relaciones.



El último modo que Leibnitz sugiere dos relojes que podría marcar la misma hora fue que cada uno fue diseñado originalmente para funcionar con precisión desde el principio. En este caso no cada reloj individual sólo marca el momento adecuado, sino también marearia mismo tiempo que todos los demás relojes. Con esto quería decir que si el alma y el cuerpo de los hombres cada uno tiene inherente en sí mismos, su destino específico - la razón de su existencia - y tiene como propósito, no necesita preocuparse de los efectos, o propósitos, entre ellos, porque por supuesto, estos objetivos coinciden, con la intención de alma al Creador y el cuerpo de los hombres que armonizar. Por lo tanto, no habría ninguna razón para influir en los demás, no hay razón para el ajuste continuo de cada hora, en otras palabras, Dios no necesita intervenir para mantenerlos bajo control. También podemos usar la analogía de un tiro de caballos. Cada par tiene anteojeras de caballo. Uno no ve a su compañero, pero se puede ver el objetivo, la dirección que se dirige, y continúa en esa dirección y, por lo tanto, mientras todo el mundo está luchando por sus propios fines individuales, los extremos se superponen y los caballos forman un todo armonioso.



Bueno, la filosofía sugiere que uno de estos tres principios, tan bien presentado que Leibnitz, explica los acontecimientos de nuestra vida y la relación que exista entre el cuerpo y el alma. Sin embargo, podemos aceptar una arbitraria de los tres años que parece probable, o podemos rechazar todas. La manera más inteligente para llegar a un entendimiento sería investigar la experiencia humana, investigar los fenómenos naturales y cósmicos. Por lo tanto, nos podemos encontrar con el derecho positivo de reglamentación para explicar la felicidad, la tristeza, el éxito y la desgracia.



Vamos a empezar con la experiencia humana. Las cosas están ocurriendo constantemente o condiciones. Algo que no era antes, es decir, o eso parece. Sin embargo, con un poco de pensamiento, todos coinciden en que una cosa en sí no puede cambiar su propia composición. Algo que es una sustancia natural no puede ser que la materia y al mismo tiempo convertirse en otra cosa, porque, mientras que en el proceso de modificación no sería lo que fue. Sin embargo, la experiencia común, que las cosas parecen cambiar ellos mismos. Estas cosas, que dan la apariencia de cambio, son objetos que no son de una sola sustancia, pero en realidad son una combinación de acciones, con una parte que actúa sobre la naturaleza de la otra, lo que explica el cambio aparente. Por lo tanto, cuando hablamos de las causas, nos referimos a algún objeto o evento por el cual otro objeto o evento tiene que ocurrir. Un efecto es un cambio provocado por una causa de otra cosa. Así que supongo que no es una sucesión ordenada en el proceso de cambio. En otras palabras, una causa debe preceder el cambio o el efecto que produce.



Se debe entender que no puede haber causas individuales, una cosa no puede actuar por sí sola. Nada puede ser producido a partir de sí mismo. Si es así, las cosas a punto de agotarse. Una generación continua de algo que podría significar que no queda nada de ella. Por otra parte, si una cosa podría tener lugar por completo de sí misma, por lo que tendría un absolutamente independiente. No tienen ninguna relación, no tiene por qué tener relación alguna con cualquier otra cosa. En lugar de un universo homogéneo, tendríamos un heterogéneo. El hecho es que no sabemos de lo verdaderamente independiente en el universo. Todo en la experiencia humana, apunta a la unidad. No puede ser totalmente material auto-generados. Por consiguiente, concluimos que las cosas no salen el uno al otro, pero debido a otros factores, relacionados con uno.



La naturaleza de una causa no puede ser sólo una acción, pero la acción en algo. La acción debe tener algo niña sobre la que actuar. Por analogía, una bala disparada en el vacío (un vacío perfecto, si fuera posible), independientemente de su velocidad, no podía ser una causa, porque no habría nada sobre la que actuar para producir un efecto. Por lo tanto, es metafísica y lógicamente correcto decir que la causalidad es una doctrina que se refiere a la relación entre dos cosas: una activa, o condición, y un pasivo - por lo tanto, ningún acontecimiento o un objeto puede tener una sola causa. El cambio o acontecimiento es siempre el resultado de una combinación de dos cosas, la actividad y la pasividad.



Pronto, todo lo que tiene que tener dos causas, y la causa es relativamente pasiva como activa cuando sea necesario. Si las cosas eran igualmente activo en todos los aspectos, sería igual y no podría producir un cambio o una ocurrencia, porque las cosas no pueda actuar por sí mismos, si no tienen la variante de calidad. Las cosas que son iguales en sus acciones son similares a lo mismo, con lo que se refiere a la acción causal.



En la experiencia humana, observar, y de diferentes maneras, estos dos tipos de causas: la activa y pasiva. Ellos reciben una variedad de nombres. Las causas más activo que podemos entender y, a nuestros sentidos, parece ser activa o provistos de algún tipo de movimiento, llamado causas eficientes. En otras palabras, que parecen contribuir directamente a un resultado. Por ejemplo, la causa activa de una ventana rota es la pelota que le llega. Hay, sin embargo, las causas finales llamada. Estos son realmente los que siguen la interacción entre las causas activas y pasivas. En cierto sentido, una causa final es el resultado, o un fin, lo que puede ser anticipado. Cuando anticipamos un efecto futuro como resultado de causas activas y pasivas, que llamamos el futuro de la causa final.



Por lo tanto, contrariamente a la noción popular, no hay un verdadero estado de equilibrio en la naturaleza. En efecto, tal estado, incluso si fuera posible, ni debe ser deseada por el hombre. La antigua Cábala, los textos tradicionales de los hebreos, contiene una obra conocida como el Sepher Yezirah. Traducido literalmente, significa este título: Libro de la Creación. En este trabajo, se informa que el saldo es neutral entre dos fuerzas opuestas. Cuando dos fuerzas opuestas son iguales en el poder, o en la acción, se neutralizan entre sí. Se produce, entonces una condición de reposo. La casa está en oposición a toda la naturaleza. Por lo tanto, el equilibrio se opone a la fuerza por la cual el rendimiento se produce. El equilibrio es el enemigo de cambio y desarrollo. La Cabalá dice que el equilibrio es una negación permanente que no produce nada.



Eliphas Levi, en sus trabajos sobre el ocultismo, también ataca la idea errónea, muchas veces aceptada por los hombres, ese equilibrio es importante en su vida. Él dice que si dos fuerzas opuestas son absolutos y siempre el mismo, ese equilibrio es una quietud, hay entonces una represión absoluta de cada movimiento, cada acción para la que puede haber cambios o desarrollos. Este equilibrio sería una negación de la vida misma. La medida, dice Levi, es la preponderancia de un impulso alterna a cada lado de la escala, el movimiento, así que la calidad positiva y total de cualquier cosa. Por otra parte, el movimiento o la acción constante en una dirección que produciría la monotonía o la inmovilidad, ya que no habría ningún cambio. inalterabilidad uniformidad son sinónimo de inactividad. La luz debe tener sus propias variaciones de la oscuridad - en otras palabras, disminuye o gradaciones de luz o de su intensidad -, de lo contrario no gozaría de la existencia de la luz. Si alguien nació y se quedó en una habitación llena de luz brillante, una intensidad que fue constante y donde era imposible producir sombras no han percibido el sentido de la luz, porque no habría notado su ausencia, y por lo tanto no sabía que existía.



El pozo también debe tener sus variaciones, su menor grado, o sus aparentes opuestos que llamamos el mal, el bien no existiría de otra manera. Se alcanzaría un equilibrio de inconsciencia moral. No tendríamos conciencia de lo que es bueno. No podría ser ideal. De hecho, podría ser algo bueno si no superior o superior a cualquier otra cosa? Un ocultista dice que el mal aparente y el amor que glorifica, en otras palabras, el mal es buen grado o menor de lo contrario aparente por la cual el bien es ser percibido o deseado.



Todos tienen una especie de satisfacción en sus continuos actos voluntarios, porque, de lo contrario, la persona no iba a continuar tales actos. El que actúa mal es lo que hace feliz. No se dan cuenta que están haciendo mal. Usted puede llegar a saber que su conducta es contraria a lo que la sociedad representa, y que la sociedad puede clasificar en el mal, pero para él como una persona no está mal. La sociedad ha establecido reglas que no son una experiencia íntima, no tan íntimo como actos propios de la persona, en el que se siente placer. La única manera realmente nadie puede saber que sus actos son malos es percibir las sensaciones y sentimientos frente a ellos. Cuando sabes lo contrario de sus acciones, por lo que es capaz de clasificar algunos como buenos y otros tan malos.



El principio natural de causa y efecto, a emitir uno frente al otro, ha dado lugar a importantes desarrollos. Este principio se convirtió en la base de la pura ley de compensación instintiva primera practica en la sociedad humana. Alrededor de 2000 aC, accedió al trono de Babilonia, el sexto miembro del linaje de los reyes amorreos. Llegó a ser conocido como Hammurabi. Él era un genio, tanto en el gobierno y en la guerra. Bajo su dirección, la antigua Babilonia, llegó a la altura de su cultura y se convirtió en una de las principales culturas del mundo antiguo. Sus contribuciones a la civilización de su tiempo y muchos se quedaron primeras influencias en el mundo. Se reorganizó el calendario, lo hizo cumplir con las estaciones, tal como los conocemos. Introdujo un sistema tributario justo, impuesto que grava a los ricos y los pobres. Admite el ciudadano humilde llamamiento a él directamente si creía que los ministros del rey no fueron la administración de justicia.



Lo que más nos interesa es que él empezó a codificar las leyes. Unificado de todos los usos, el derecho consuetudinario, decretos y otras costumbres sociales. Hecho muchos cambios a la administración de justicia. Ordenó que el código de leyes, la primera en la historia del mundo, se entró en una columna de diorita, un monumento de piedra negro. La inscripción cuneiforme fue la escritura cuneiforme utilizada en el momento. En la parte superior de la columna está esculpida una escena que representa al rey recibiendo las leyes de su dios solar. Lo que significaba que se había encendido en su decisión y que no había habido una determinación divina para la codificación de sus leyes y había sido influenciado por poderes más allá de sí mismo, para que él pudiera llevar su trabajo adelante. El código proporcionado la justicia para la viuda y el huérfano, en los tiempos antiguos, como sucede a menudo hoy en día, que fueron explotadas debido a su posición en la sociedad indefensa.



Un principio importante, expresada en el código completo de las leyes, es que los culpables reciban un castigo igual al daño causado a otras personas. Por ejemplo, si alguien por negligencia cause daño a los demás, tenía que intentarlo, como castigo, el mismo efecto causado por su negligencia. Queda expresamente informado de que un constructor tiene que sufrir la misma lesión a un residente cuya casa se desplomó debido a la construcción descuidada. Tales leyes de compensación se basa en el principio de que una persona tuvo que hacer frente a los efectos de sus propios actos, lo que sea. El infractor debe sentir su mal en su propia piel, porque no fue suficiente para simplemente ser castigado por haber hecho mal, usted también debe saber las consecuencias que sus acciones han producido y se sienten efectos similares.



Quinientos años después de la época de Hammurabi, se dice que Moisés recibió los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. Además, se dice que pasó cuarenta días en la montaña, donde recibió una ampliación de los mandamientos originales, una elaboración de su contenido. Las leyes de este último no se escribieron, pero se dice que se ha dado verbalmente por Dios a Moisés y llegó a ser llamada la Ley Oral. Estas leyes orales, tal y como aparecen hoy han sido muy influenciados por la modificación y la adaptación hecha por los rabinos de los siglos.



Estas antiguas leyes hebreas se puede encontrar en el Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia. Ellos son comúnmente llamadas leyes de Moisés. Parece que tienen grandes coincidencias con el código de Hammurabi. Tal vez la razón es que los hebreos eran esclavos y prisioneros en Babilonia, que permitieron que sus experiencias con las leyes de Hammurabi introducir al menos ajustar su interpretación de las leyes mosaicas. El principio fundamental de estas leyes de Moisés, como el Código de Hammurabi, es que cada uno tiene que sufrir los efectos de sus propias acciones. Por ejemplo, en Éxodo 21: 23-25, encontramos: "... usted pagará vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, herida por herida ... ..."



El Libro Egipcio de los Muertos es un ejemplo clásico en el que se fuerza al individuo a sufrir los efectos de sus propias acciones como las causas. El Libro de los Muertos es un título dado por los arqueólogos y egiptólogos a una colección de textos funerarios preparado y compilado durante muchos siglos por los sacerdotes egipcios. En ella se narran las experiencias que los muertos tienen que esperar en otro mundo, sus obligaciones y cómo prepararse para la otra vida, etc. En uno de los muchos que se compone de papiro, hay una escena llamada del Juicio Final, y El Gran Juicio. Muestra una gran sala de reuniones donde se ve a los dioses de la doctrina politeísta imperante en Egipto en ese momento. En el centro de la sala, ante una asamblea de dioses, hay una gran escala. En la parte superior de una viga vertical que sostiene la balanza, se encuentra un mono. El dios mono se asoció siempre con la bolsa, el Dios de la Sabiduría, y en este caso también simboliza la sabiduría. En una de las escalas es una lástima. Esto representa la pureza y la verdad. En el otro lado no es lo que parece ser un pequeño recipiente o vasija de un diseño peculiar, casi siempre el mismo, que se llama Ab. Es un símbolo del corazón.



Toda la escena representa el peso de las virtudes humanas después de la muerte, después de que el fallecido llegó a otro mundo. El corazón está cargado de verdad, para determinar en qué medida los actos de la conducta de sus difuntos, durante la vida, no llegó a un bien positivo, es decir, la verdad y la justicia. Por lo tanto, allí, delante de los dioses, los muertos se ven obligados a soportar la prueba de los efectos de sus acciones. Tote es el Dios de la Sabiduría, que decide el grado de la virtud o el mal de la vida pasada de la persona fallecida.



En los escritos de Confucio es un ejemplo más de cómo el bien y el mal, como los efectos de las acciones, debe ser entendido por nosotros personalmente. Un discípulo preguntó a Confucio si hay una palabra que en sí mismo serviría como una regla práctica de la vida, más concretamente, si hay una palabra cuyo significado se representa cómo un hombre debe vivir? Confucio respondió: "Reciprocidad". Esto significa que lo que no quieres que hagamos que no debemos hacer a los demás.



En los escritos de Confucio se dice claramente que si un hombre ha causado un daño, será castigado en la naturaleza exacta de los daños que causó. Por lo tanto, nos encontramos con que la retribución es la base del derecho de Confucio de la indemnización.



Desde la antigua enseñanzas hindúes vinieron a nosotros una palabra sánscrita que significa causas morales y efectos. Esta palabra es el karma. Etimológicamente, significa hacer o hacer. La doctrina de que sobre esta palabra o la palabra que es la base, se extendió a muchas otras religiones principales de la India - el budismo, por ejemplo. Según Buda, el alma debe incorporar de forma continua durante un período indefinido. Así que el ideal budista es dejar estas encarnaciones continua (realización en forma física). De acuerdo con los principios budistas, los actos de las vidas individuales se convierten en causas y las causas, produciendo una secuencia de efectos. Estos efectos son el karma, y el karma se acumula y se hereda o traídos de una vida anterior.



El alma, por lo tanto, tiene que trabajar el karma antes de que pueda ser liberado de la necesidad de encarnar una y otra vez para formar en el plano mortal. Según Buda, las encarnaciones son como el torno de alfarero, que recibe impulsos de sus manos y sigue girando. Las acciones de cada encarnación es un pulso que mantiene girando la rueda de la reencarnación en forma física. Cuando hay karma, cuando nuestras acciones no se producen, las legumbres no más, la rueda de la reencarnación cesa su movimiento y el alma es de nuevo obligados a vivir en un cuerpo en la Tierra.



Los budistas dicen que el karma es cuádruple. No es el karma que da fruto en esta vida, durante nuestra existencia mortal aquí, el karma que da fruto en una vida futura, el karma que da fruto en un tiempo indeterminado, es decir, que puede ocurrir en esta vida o en la vida posterior de muchos, de esto, y no el karma pasado. Los pensamientos producen actos ahora en nuestros resultados actuales vida karma en la próxima encarnación. Si, sin embargo, no tienen efecto, se convirtieron en el karma pasado, lo que significa que se sintieron aliviados en cierta medida por los actos posteriores. El budismo pone en claro que la culpa de nuestros logros es estrictamente nuestra. Es totalmente una responsabilidad personal. No podemos trasladar la responsabilidad a otros. El budismo también afirma que no hay escape de nuestras propias acciones, las causas se lleven a efecto, sin excepción, en el cielo, en el mar o en tierra. Observa además que cuando sufrimos el mal, aprender a escapar de ella. Esto no significa un escape, sino que, después de haber conocido una vez que los efectos de seguir una causa, aprender a evitar estas causas.



Para el budista, el Karma, la ley es inexorable. No hay excepciones o desviaciones. doctrinas budistas incluyen dos tipos generales de karma: uno es puro y el otro es impuro. impura Karma necesita otra existencia, requiere nueva reencarnación en forma mortal. En el karma impuro, el sufrimiento es siempre proporcional al propio hacer. El alcance de la mala acción de determinar la consecuencia o efecto. Nosotros, aquí, de nuevo, el principio de retribución para el acto. Los hechos del karma puro celebrar la rueda de la reencarnación. El alma se libera de la prisión en forma de nuevo.